O SOCED - Grupo de Pesquisas em Sociologia da Educação da PUC-Rio - vem investigando desde 2002 processos de escolarização em colégios que atendem setores das elites cariocas¹ . Articulando abordagens macro e micro-sociais, produziu um material empírico com o qual foi possível esboçar um perfil cultural de alunos, pais e professores dessas escolas. A análise, ainda que em fase preliminar, desse material já permite inferir algumas características de gestão escolar, clima institucional e das condições do trabalho docente que poderão vir a subsidiar políticas educacionais na perspectiva da melhoria da qualidade do ensino.

        As respostas ao survey do SOCED (composto de três questionários: alunos, famílias e professores) em nove escolas de prestígio no Rio de Janeiro indicam, entre outros aspectos, a incorporação, em dosagens cada vez maiores, de elementos da cultura de consumo, que embora abrangente, distancia-se da lógica da cultura de massa das primeiras décadas da segunda metade do século XX, a medida em que responde às características de fragmentação dos públicos aos quais se dirige, garantindo as distâncias entre padrões e estilos de vida dos segmentos superiores das hierarquias sociais e aqueles próprios a segmentos das camadas populares. Assim, entre a família e a escola existe um conjunto complexo de dispositivos mediadores, entre eles as novas tecnologías de comunicação e informação, que fazem possível ao jovem o acesso simultâneo a distintos mundos possíveis. Examinar as posições e atitudes das famílias e as escolas perante os desafios que o sistema comunicativo impõe, significa compreender o surgimento de outra cultura, entendida como outras maneiras de ver e de ler, de perceber e de representar (Martín-Barbero, 1998).

        Nosso objetivo neste texto é analisar a congruência e o suporte do capital cultural das elites escolares às exigências de escolarização das “escolas de prestígio”.

Os sujeitos investigados

        A pesquisa do SOCED investigou escolas que são consideradas, pelos rankings anualmente divulgados pela imprensa carioca, como das melhores instituições educativas do Rio de Janeiro: duas delas confessionais, duas bilíngües, duas alternativas² , duas públicas e uma escola judaica.

        Com exceção de duas escolas - uma das instituições públicas e uma das escolas alternativas – as escolas investigadas apresentam instalações amplas, quadras de esporte, laboratórios, bibliotecas, e são normalmente bem cuidadas. Um dado chama a atenção: o esquema de segurança com que as instituições escolares cercam a entrada e saída dos alunos. Apesar da discrição ³ com que estes esquemas funcionam, pudemos constatar um controle bastante profissional e intenso em duas das escolas investigadas: exatamente naquelas em que, os dados desagregados por escola indicaram níveis mais elevados de renda familiar.

        Os três questionários contextuais do nosso survey permitiram produzir um conjunto de informações a partir das quais esboçamos um perfil dos principais agentes educacionais e das práticas pedagógicas com que essas escolas produzem a imagem de excelência escolar. Origem familiar, práticas culturais, hábitos e condições de estudo, lazeres e consumos culturais foram alguns dos dados com que desenhamos estes perfis. Os instrumentos foram aplicados em 850 alunos em 31 turmas das 8ª séries do ensino fundamental (na faixa dos 14-15 anos), 397 pais e 144 professores.

Características das famílias

           A análise dos dados comprovou que o capital escolar dessas famílias, como a tabela a seguir indica, é bastante elevado. A importância deste capital fica ainda mais destacada, pois além dos baixos índices de escolarização no Brasil, o nosso sistema de ensino fundamental bastante precário⁴ .

        Outros dados sobre padrões de consumo indicam um acesso generalizado dessas famílias à tecnologia digital e bens de consumo doméstico pouco usuais para grande parte da população brasileira, inclusive no que se refere à quantidade de aparelhos eletro-eletrônicos disponíveis na residência.

        A maioria dos alunos investigados tem um quarto próprio e nele dispõe de computador pessoal, televisão e aparelho de som. Portanto, no contexto familiar, esses jovens contam com um local apropriado para o estudo, acesso a equipamentos eletro-eletrônicos variados, bem como condições de acesso a atividades de lazer e consumos culturais inacessíveis à maioria dos jovens brasileiros. No Brasil, apenas 6,7% das residências possuem computadores⁸ , mas entre os alunos que responderam o survey 60,7% possuem computador dentro do quarto.

        O conjunto das características descritas acima vêm potencializar as condições desses agentes de recriarem novos padrões de distinção seja pelo estilo de vida, seja pelas práticas de lazer e consumo que as condições econômico-financeiras lhes proporcionam.

Recriando cenários distintivos: a força do capital informacional   

           Uma das dimensões mais relevantes na caracterização do grupo estudado, no campo das práticas culturais, é o acesso à informação. A qualidade da vida social nos espaços urbanos, crescentemente complexos das grandes metrópoles – como o Rio de Janeiro – demanda um tipo de conhecimento permanentemente atualizado que articule o nível local aos cenários mundiais/globais. Por outro lado, essa articulação se faz necessária para poder compreender e significar o cotidiano, assim como para desenvolver estratégias a partir da antecipação de cenários futuros de curto prazo.

        Essa possibilidade no mundo contemporâneo, no entanto, não é democraticamente distribuída, pois é fortemente condicionada pelas condições sócio-econômicas. Está ligada ao uso de novas tecnologias de informação, consideradas não só como um simples meio – pois produzem, armazenam e transmitem o capital-informação – mas como vias de escoamento e orientação do fluxo de trocas materiais e simbólicas. Dessa forma,

  No Brasil, as classes médias e altas, razoavelmente supridas de serviços básicos, passam a demandar, conforme esse autor, serviços interativos que lhes dêem acesso a novos padrões e comportamentos de consumo e entretenimento (televisão por assinatura, compras on line, Internet etc.), geralmente agenciados a partir dos Estados Unidos. A concentração de grandes corporações no gerenciamento de jornais, revistas, editoras de livros, TV aberta ou paga e Internet têm conseqüências importantes sobre os gostos e padrões de consumo dos diferentes estratos da população:

          Cabe destacar que o capital-informação,  analisado por Dantas (2002), gera valor-informação com importantes desdobramentos no plano material, podendo ser convertido em capitais econômico e social. Sobre a especificidade do capital cultural do grupo estudado, consideramos que o capital-informação é capital informacional com propriedades de insumo cultural, funcionando, portanto como uma dimensão da estrutura do capital cultural¹⁰ . Desse modo, o capital informacional não só define os novos modos de produção e o fluxo dos capitais, como também as formas de vida dos grupos e das famílias.

        O acúmulo do capital informacional evidencia-se por meio da leitura de revistas informativas: 79% dos pais lêem as revistas semanais de maior circulação no país (Veja, Isto é, Época) e, destes, 34,4% lêem uma, 24,7% duas e 20% três ou mais. Dentre os 96% que lêem regularmente jornais, 37,6% lêem pelo menos um, 30% dois e 28,6% três ou mais. Esses dados os colocam em uma posição de potenciais disseminadores de opinião no contexto da população brasileira. Os baixos índices de escolaridade no Brasil¹¹ , apesar de os esforços da última década de expansão da rede pública de ensino, comprovam o diferencial do grupo estudado, uma vez que hábitos regulares de leitura implicam em padrões e níveis de escolaridade elevados .

As práticas culturais dos alunos

        O padrão de capital informacional dos pais reproduz-se entre a prole, visto que cerca de 34,5% dos alunos lêem jornais e/ou revistas e mais de 45,5% realizam a leitura semanal das revistas informativas anteriormente citadas. Ainda em relação aos hábitos de leitura, constatamos que mais de 67% utilizam a Internet com freqüência, ou seja, desenvolvem uma prática de leitura cada vez mais disseminada entre os jovens brasileiros desse grupo¹² .

        Em recente levantamento sobre as práticas culturais dos franceses, Olivier Donnat (2003)¹³ ressaltou os gostos e os usos do tempo livre, assim como a variedade dos modos de apropriação das obras e dos produtos culturais é marcada por uma complexidade de fatores. O autor ressalta ainda que, para além da herança cultural, as práticas culturais podem ser adquiridas à margem do seio familiar e até mesmo em reação a ele; assim, os jovens tanto podem reproduzir os gostos familiares, como os recusar. De fato o que mais freqüentemente encontramos são combinações da herança (ou recusa dela) com outras influências, entre as quais o grupo de pares parece ter uma presença importante. Essa plasticidade dos gostos seria, portanto responsável pelas mudanças nos padrões das práticas culturais através das gerações.

        Em um texto recente, analisando as formas de transmissão das “paixões culturais”¹⁴ no contexto francês, o mesmo autor indica que os pais são majoritariamente a fonte dessas paixões.

          As práticas culturais dos estudantes estudados pelo SOCED indicam resultados bastante consistentes com essas observações de Donnat (2004): os filhos parecem seguir e ampliar¹⁵ as experiências dos pais.

        Em relação à leitura desses jovens, apuramos, ainda, que 54% afirmou que adoram ir a livrarias e 38,4% indicaram a leitura como uma de suas atividades prediletas¹⁶ . Notamos, também, que o gênero preferido dos alunos é a ficção (69%). Na pergunta sobre quais os livros que eles tinham lido e mais gostado nos últimos dois anos, 87% lembraram-se de três livros, 8% indicou dois e 2% um livro (3% deixaram a questão em branco). Em um país de poucos leitores e se levarmos em consideração a faixa etária destes estudantes (13/14 anos) certamente este grupo de jovens distingue-se por ter a literatura entre o elenco de suas práticas sociais/culturais.

        Entre os livros mais citados temos os da coleção Harry Potter (citados 209 vezes) Capitães de Areia (80 citações), O Senhor dos Anéis (69 vezes), A Ilíada (62 vezes), A Odisséia (40 vezes) e O Guarani (32 vezes). Estas referências dos jovens estudantes indicam a força da mídia e da própria escola no desenvolvimento das motivações de leitura, para além das influências familiares.¹⁷

        Quanto aos programas de televisão assistidos, 95% dos pais destacaram jornais e noticiários. As freqüências relativas aos outros programas são: filmes e/ou seriados (78%), documentários (75%), esportes (55%), shows/musicais (53,5%) e telenovelas (48%) humorísticos (37,5%)¹⁸ . Os programas de auditório tiveram baixa expressão (11%). Essa hierarquia evidenciada na proporção das preferências expressa fortemente a importância conferida às informações/atualização por estes agentes.

        O grupo de pais que respondeu ao questionário afirmou freqüentar regularmente shoppings e restaurantes. Livrarias, cinemas e teatros, embora com representação mais baixa, também estão entre as práticas mais escolhidas. Fundamentando-se em Bourdieu (1979) e estudando setores das elites escolares do Rio de Janeiro, a expectativa da equipe de pesquisa era de uma maior freqüência às práticas culturais consideradas de ‘alta cultura’. No Brasil ainda persiste - sobretudo entre os setores médios da população onde domina a “boa vontade cultural” assinalada por Bourdieu – o imaginário que identifica a ‘alta’ cultura com os padrões da tradição européia, notadamente à francesa (percebendo como superiores práticas culturais tais como: museus, música erudita, literatura clássica etc.). Pudemos observar, no entanto, que os consumos culturais das frações de elites analisadas sofrem um processo de ‘americanização’¹⁹ . Nessa direção verificamos que os destinos das viagens para o exterior segue a seguinte distribuição: EUA e Canadá, Europa, América Latina .

         Vários autores, como Ortiz (2000), Garcia Canclini (2000), e Sarlo (2000), já haviam sinalizado uma alteração nos padrões de consumo cultural sob o impacto da mundialização da cultura. Garcia-Canclini (2000) assinalou a diminuição de freqüência a espaços públicos relacionados à oferta cultural clássica (livrarias, museus, salas de teatro, cinema e música), em conseqüência das características de complexificação da vida urbana – disponibilidade de tempo, dificuldades nos deslocamentos e medo da violência. No mesmo sentido, Ortiz (2000) argumentava que tanto a tradição como as artes não se configuram mais como padrões de legitimidade no novo contexto mundial globalizado. Nossos dados empíricos corroboram essas observações²⁰ , pois o survey do SOCED indicou que:

          Entre as atividades culturais preferidas pela ampla maioria dos jovens investigados, destaca-se o cinema (86% afirmam freqüentá-lo mais de 4 vezes por ano e 10% de 3 a 4 vezes por ano, totalizando 96%). Em seguida, em ordem de freqüência vêm os eventos esportivos (58%²² ), os shows de música popular (51%) e o teatro (40,5%). Os dados obtidos sobre freqüência a museus e centros culturais são insuficientes para aquilatar o peso que essa prática tem na vida desses jovens. Verificamos, no entanto, uma baixa freqüência em relação aos eventos eruditos (ópera, ballet e concertos), visto que a opção “nunca freqüenta” foi assinalada por 57% dos respondentes.

Capital econômico na recriação das fronteiras culturais?

          As rápidas alterações do campo cultural, especialmente nas últimas décadas, aparecem claramente nos perfis destes grupos, exigindo a ampliação das referências teórico-empíricas da pesquisa, inicialmente muito marcadas pelos trabalhos de Bourdieu. Nestor García Canclini (2000), Renato Ortiz (2000) e Maria da Graça Setton (2004), entre nós, foram referências fundamentais para a interpretação das peculiaridades do campo cultural no Brasil e na América Latina. Entre os franceses, as contribuições de Donnat (2003, 2004) e Coulangeon (2004), mais recentemente, permitiram que aprofundássemos nossa reflexão sobre os novos contornos do capital cultural das elites estudadas, assim como para refletir sobre a questão dos novos padrões distintivos das elites. Coulangeon, em especial, foi um autor que encontramos quando este artigo já estava praticamente pronto, e que nos possibilitou articular melhor algumas pontes empírico-teóricas no que se refere às conversões de capitais e, muito especialmente, avaliar o significado atual dos aportes do capital econômico na recriação das distâncias sócio-culturais.

        García Canclini (1990)²³ já assinalava, ao início da década de 90, que no Brasil e na América Latina não se poderia falar de uma estrutura de classe unificada – e muito menos de uma classe hegemônica, um equivalente local da burguesia dos estudos franceses – em condições de impor ao sistema inteiro sua própria matriz de significações. O desenvolvimento na América Latina teria sido marcado no plano econômico e simbólico por uma multiplicidade de pautas culturais, em conseqüência da permanente tensão entre a tradição patrimonialista e o impulso modernizador. O resultado teria sido um campo simbólico fragmentado, fortemente marcado pela heterogeneidade cultural que formaria um compósito simbólico e econômico com características bastante diferentes daquelas encontradas nos países capitalistas centrais. Mesmo quando a modernização econômica, a ampliação escolar e os sistemas de comunicação de massa procuram promover uma certa homogeneização, a coexistência de tradições culturais diversas, associadas à intensa criação e difusão de produtos culturais contemporâneos, produzem e reproduzem permanentemente a heteronomia no plano cultural.

        Os reflexos da globalização, sob o prisma da massificação cultural e práticas de consumo, entretanto, têm sido freqüentemente interpretados em seus desdobramentos homogeneizadores. Entretanto, para além da aparência aproximação das práticas culturais das diferentes camadas sociais, a exploração do nosso material da pesquisa, em diálogo com outros pesquisadores, permite indicar que, sob a capa da democratização dos gostos estéticos e das práticas sociais, novas formas de estratificação são reconstruídas, preservando a distância simbólica entre as elites e os setores da população que se situam nos patamares inferiores da estratificação social.

        Essa característica é assinalada para o contexto francês hoje:

        Cabe lembrar que o conceito de capital cultural, cunhado por Bourdieu, fundamentava-se na hipótese deste novo tipo de capital funcionar como uma espécie de retradução do capital econômico em hierarquias culturais, naquelas sociedades onde o poder e os privilégios não se traduziam mais pelas propriedades e títulos de nobreza. O capital cultural produzia assim um poder de distinção mais refinado, em virtude de sua dupla arbitrariedade: (1) o desconhecimento do caráter de classe das práticas culturais, e (2) o reconhecimento da cultura das elites, como a única legítima.

        As transformações do campo cultural entretanto, sobretudo nas últimas décadas do século XX, vêm alterando os padrões das práticas - culturais e sociais - que antes distinguiam aqueles grupos que se situavam nos níveis mais elevados das hierarquias sociais. Essas mudanças, segundo Coulangeon (2004),

        Este ecletismo também pode ser observado nos dados produzidos pelo nosso survey, o que nos levou a focalizar a estrutura interna do capital cultural dos grupos estudados. Cada vez mais torna-se necessário pensar em práticas culturais que, mais do que pelo conteúdos, se distinguem pelo estilo, intensidade e espaços físicos onde se realizam. É o caso, por exemplo, da freqüência a museus (no Brasil ou no exterior), do aprendizado de línguas estrangeiras (em cursos extra-curriculares ou em escolas bilíngües), dos títulos universitários (em universidades tradicionais ou nas recém criadas com a “democratização” universitária), do acesso às informações e ao mundo digitalizado (via escola e mídia ou através de viagens e dos incontáveis recursos presentes nos quartos e nas casas dos jovens estudados).

        A multiplicidade de recursos de ordem material, cultural, simbólica e econômica - indicada por uma boa parcela dos estudantes e pais que estudamos - oferecem condições muito particulares de ampliação do habitus, acrescendo-lhes condições de manter ou melhorar as posições de distinção relativa que ocupam nos campos sociais.

        Essa plasticidade do habitus é, a nosso ver, um dos principais trunfos das novas elites para garantir a sua distinção, a qual, por sua vez, ancora-se em padrões de vida e consumo normalmente só possíveis às camadas sociais que se encontram nos níveis superiores de renda no Brasil, tal como as representadas pelos sujeitos de nosso survey. Tudo nos leva a crer que Coulangeon (2004) está certo ao sublinhar a necessidade de uma maior atenção para o componente propriamente econômico da persistência das distinções na esfera cultural:

Considerações Finais

        As questões que apenas esboçamos neste texto serão objeto de maior atenção na continuidade do programa de pesquisas do SOCED. Tudo leva a crer que apesar da flexibilização das fronteiras entre as culturas de classe (Setton, 2005), ainda persistem traços distintivos de práticas culturais e estilos de vida mantendo e reforçando as hierarquias sociais. O material empírico de que dispomos oferece alguns elementos que permitem supor, também entre nós, que está em curso um recrudescimento das barreiras econômicas que se desdobram em estilos de vida e práticas de consumo material e cultural e que, por sua vez, se reconfiguram em capital simbólico.

        Os agentes estudados evidenciam um repertório de práticas sociais que são o resultado da capacidade de circulação das elites por diferentes campos, onde capitalizam novos recursos para a ampliação da estrutura e volume de capitais com que lutam para manter a “distinção” no espaço social. A combinação tempo livre/recursos pesa sempre a favor daqueles que na divisão social do trabalho têm o privilégio de optar pelo trabalho intelectual.

        A disponibilidade das tecnologias eletrônico-digitais em âmbito privado, caso dos agentes estudados, vem alterando até mesmo o significado de “estar em casa” para esses jovens e suas famílias que podem estar conectados aos amigos e ao mundo pela internet, ou usufruindo um sem número de práticas de lazer cultural. Este mundo disponível a um toque do controle remoto expressa, de forma eloqüente, a separação radical entre as minorias que usufruem de um padrão de vida só acessível aos estratos superiores das hierarquias sociais e são ricamente informadas, como é o caso dos jovens que freqüentam as escolas que fizeram parte do survey do SOCED, e as maiorias que sobrevivem com menos e pouco mais de um salário mínimo e cujas informações dependem da mediação quase que exclusiva da TV e do rádio.